(páginas 52-54)
“Nuestro objetivo de que centrarse en la estructura de la práctica social y en la participación en ella implica un enfoque explícito en la persona, puede parecer paradójico al principio. Por lo tanto, los aspectos individualistas del enfoque cognitivo característico de la mayoría de las teorías del aprendizaje sólo parecen concentrarse en la persona. ¿Pintar una imagen de la persona como una entidad principalmente “cognitiva” tiende a promover una visión no personal del conocimiento, las habilidades, las tareas, las actividades y el aprendizaje? Como consecuencia, tanto el análisis teórico como las prescripciones instruccionales tienden a estar impulsados por referencias a “dominios de conocimiento” cosificados y por restricciones impuestas por los requisitos generales de los mecanismos universales de aprendizaje entendidos en términos de adquisiciones y asimilación. Por el contrario, insistir en comenzar con la práctica social y considerar la participación como el proceso crucial e incluir el mundo social en el centro del análisis sólo parece eclipsar a la persona.
En realidad, sin embargo, la participación en la práctica social sugiere un enfoque muy explícito en la persona, pero como persona en el mundo como miembro de una comunidad sociocultural. Este enfoque, a su vez, promueve una visión del conocimiento como actividad de personas específicas en lugares específicos y circunstancias específicas”. (52)
Pregunta: ¿Cómo ayuda el proceso de aprendizaje en nuestro programa educativo a cultivar al estudiante para formar su identidad en su trayectoria académica?
“Como aspecto de la práctica social, el aprendizaje involucra a toda la persona; implica no sólo una relación con actividades específicas, sino una relación con comunidades sociales, implica convertirse en un participante pleno, un miembro, un tipo de persona. Desde este punto de vista, aprender sólo en parte, y a menudo de manera incidental, implica volverse capaz de involucrarse en nuevas actividades, realizar nuevas tareas y funciones y dominar nuevos conocimientos.
Las actividades, tareas, funciones y comprensiones no existen de forma aislada. Son parte de sistemas más amplios de relaciones en los que tienen significado. Estos sistemas de relaciones surgen, se reproducen y se desarrollan dentro de las comunidades sociales, que son en parte sistemas de relaciones entre personas. La persona se define y define por estas relaciones. Por lo tanto, aprender implica convertirse en una persona diferente con respecto a las posibilidades habilitadas por estos sistemas de relaciones; ignorar este aspecto del aprendizaje es pasar por alto el hecho de que el aprendizaje implica la construcción de identidades." (53)
Pregunta: En lo que respecta a la práctica social, la atención se centra en una comunidad donde las actividades, tareas, funciones y comprensión están presentes entre personas que participan juntas en diferentes niveles donde tiene lugar el aprendizaje. Cuando crea sus objetivos de aprendizaje en su plan de estudios, ¿cómo pueden vincularse estos a la práctica social en una comunidad donde su estudiante puede practicar los conceptos aprendidos y reflexionar sobre ellos como parte de la lección, en lugar de incluirlos en un proyecto al final?
Quizás el objetivo más profundo que tenemos en la educación Cristiana se relaciona con la formación espiritual. Nuestro estudio sobre el Aprendizaje Situado nos lleva al punto de transformación social a partir de la formación de identidades dentro de la práctica social. ¿Cómo podemos nosotros, como educadores cristianos, ir aún más lejos para ayudar a uno a descubrir su identidad en Cristo en el contexto de la práctica social cristiana en comunidad?
“Ver el aprendizaje como participación periférica legítima significa que el aprendizaje no es simplemente una condición para ser miembro, sino que es en sí mismo una forma de membresía en desarollo. Concebimos las identidades como relaciones vivas y de largo plazo entre personas y su lugar y participación en comunidades de práctica. Así, la identidad, el conocimiento y la pertenencia social se implican mutuamente.
Puede parecer que hay una contradicción entre los esfuerzos por 'descentrar' la definición de persona y los esfuerzos por llegar a una noción rica de agencia en términos de 'personas integrales'. Pensamos que las dos tendencias no sólo son compatibles, sino que se implican entre sí. Si adoptamos una visión relacional de la persona y del aprendizaje, tal como la tenemos: es mediante el proceso teórico de descentramiento en términos relacionales que podemos construir una noción sólida de la “persona integral” que haga justicia a las múltiples relaciones a través de las cuales las personas definirse en la práctica. Giddens aboga por una visión del descentramiento que evite los peligros de la 'determinación estructural' al considerar la intencionalidad como un flujo continuo de momentos reflexivos de monitoreo en el contexto de la participación en una práctica tácita. Sostenemos además que este flujo de momentos reflexivos se organiza en torno a trayectorias de participación. Esto implica que el cambio de membresía en comunidades de práctica, como la participación, no puede ni internalizarse ni externalizarse por completo.” (53-54)
Reflexión: el concepto de descentramiento para desarrollar un sentido de si la identidad en comunidad puede reflejarse en una comunidad cristiana, a medida que nos descentramos y desarrollamos una identidad común en Cristo como centro de nuestra comunidad. ¿Podemos integrar este concepto en nuestros planes de lecciones o es un resultado orgánico?
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